有一个成语是东晋人王恭的原创——一位族叔到家，见王恭所坐之簟（竹席）不错，就开口索要。王恭自然是起身抽出相送。不久族叔再来，见王恭坐在草垫上，问其故。王恭说，我“身无长物”，竹席给了你自己就没了。此处的“长物”是多余之物的意思，王恭官职不算显赫，可也任过都督、刺史，按说拥有几领竹席不是难事，可他偏偏弄得如此穷酸。所以史称其“清廉贵峻、志存格正”，《世说新语》也将这则故事编在《德行》篇中。

        如果把德与行拆开来讲，一是说品德，二是论行为，恰好对应了中华文化中素与淡这两个字。素，是儒学的底色，孔子就被称为素王。其名言“绘事后素”看似在说绘画——只有在纯净的素帛上才能画出绚烂的画卷，实际上是在比喻品德和功名的关系，这与老子的“见素抱朴”一起打造出中国人精神结构和道德标准的底子。古有《素书》，相传是张良受之于先贤，见无人可传就埋进坟里。西晋时盗墓者以为是取功名谋财富的秘笈，挖出一看不过是些素心素德的礼仪之类。的确，“素”的学问不在字里行间，还需从无字之处读起。

        淡，是中国古典美学的核心命题，也是区别于其它美学的一种独特品格。法国人朱利安写过一本《淡之颂：中国的思想与美学》，他认为，庄子的“君子之交淡如水，小人之交甘如醴；君子淡以亲，小人甘以绝”是一种摒弃功利色彩的“淡”，从来都是中国人最推崇的行为范式。如同《人物志》中对鉴识人物的说法：“观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”淡者，一是对物，二是对己。做过毛泽东老师的徐特立年轻时家贫，参加会考中榜后无钱参加复试。有富家同窗解囊相助，徐特立甚为感激但又恐“受恩多则立朝难”——私谊多难秉公理，于是淡然谢绝，坦然地弃考而归。这种志存高远又淡泊名利的境界，令人心向往之。

        无论面对怎样沸汤滚油、脂腻粉浓的生活，一个有良知的人都应在利益、公平和情感之间遵循一定的秩序和规则，有所敬畏，有所敛止。梭罗说：“每一个人都是一座圣庙的建筑师，身体是自己的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式崇敬他的神。”这和中国人说的“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”是一个理。人因良知而自律，既然是自律，标准皆在心里。一个人如果没有了素雅之情感、淡泊之念想，难免身陷猥琐的世相，本想游戏人生，反被人生游戏。

进入测试 进入投票 附件一： 附件二： 附件三： 附件四： 附件五：